الرئيسية / النظم السياسية / السياسة المقارنة / الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM – مترجم  politics – Heywood
الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM
الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM

الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM – مترجم  politics – Heywood

الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM – مترجم  politics – Heywood

الأمم والقومية

NATIONS AND NATIOLALISM

ترجم الفصل الخامس من كتاب

politics

By: Andrew Heywood

Second edition

 

الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM
الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM

ترجمة: محمود أسامة

ملخص الترجمة:

الأمم والقومية

نظرة عامة:

(1) على مدى المائتي سنة الماضية ، كان ينظر إلى الأمة على أنها الوحدة الأكثر ملاءمة (وربما المناسبة والوحيدة) للحكم السياسي. وبالفعل ، يستند القانون الدولي إلى حد كبير إلى الافتراض بأن الدول ، مثل الأفراد ، تتمتع بحقوق غير قابلة للانتهاك. وعلى وجه الخصوص، الحق في الاستقلال السياسي وتقرير المصير. فإن القومية هي ظاهرة سياسية معقدة ومتنوعة للغاية. ليس هناك فقط أشكال سياسية وثقافية مميزة من القومية، ولكن الآثار السياسية للقومية كانت واسعة النطاق وأحيانا متناقضة، وقد حدث هذا لأن القومية ارتبطت بتقاليد إيديولوجية مختلفة جداً ، تراوحت بين الليبرالية والفاشية. ولذلك فقد ارتبطت ، على سبيل المثال ، بكل من السعي إلى الاستقلال الوطني ومشاريع التوسع الإمبراطوري. ومع ذلك، هناك أسباب للاعتقاد بأن عصر الأمة قد يقترب من نهايته. إن الدولة القومية ، وهي الهدف الذي سعت الأجيال من أجله لتحقيقه ، تتعرض لضغوط متزايدة ، داخلية وخارجية على حد سواء.

القضايا الرئيسية

1- ما هي الأمة؟

2- كيف تختلف القومية الثقافية والقومية السياسية؟

3- كيف يمكن تفسير ظهور القومية ونموها؟

4- ما هي الأشكال السياسية التي افترضتها القومية؟ ما هي أسبابها؟

5- ما هي عوامل الجذب أو نقاط القوة في الدولة القومية؟

6- هل للدولة القومية مستقبل؟

1- ما هي الأمة؟

يميل مصطلح “أمة” إلى استخدام القليل من الدقة، وغالبًا ما يستخدم بالتبادل مع مصطلحات مثل “الولاية” و “البلد” و “المجموعة العرقية” و “العرق”. فالأمم المتحدة، على سبيل المثال، يُساء تسميتها بشكل واضح ، لأنها منظمة الدول، وليس واحدة من السكان الوطنيين. ما هي، إذن السمات المميزة للأمة؟ ما يميز أمة من أي مجموعة اجتماعية أخرى، أو عن غيرها من الأمم

مصادر الهوية الجماعية؟

إن صعوبة تعريف مصطلح “الأمة” تنبع من حقيقة أن جميع الدول تشكل مزيجا من السمات الموضوعية والذاتية ، وهي مزيج من الخصائص الثقافية والسياسية… فمن الناحية الموضوعية: الدول عبارة عن كيانات ثقافية: مجموعات من الناس الذين يتحدثون نفس اللغة ، لديهم نفس الدين ، ملزمون بماضي مشترك وما إلى ذلك. هذه العوامل تشكل بلا شك سياسة القومية. القومية من الكيبك في كندا ، على سبيل المثال، تعتمد بشكل كبير على الاختلافات اللغوية بين كيبيك الناطقة بالفرنسية والباقي من سكان كندا الناطقين بالإنجليزية.

2- كيف تختلف القومية الثقافية والقومية السياسية؟

الأمم كمجتمعات ثقافية

فكرة أن الأمة في الأساس كيان عرقي أو ثقافي يمكن إرجاع جذوره إلى أواخر القرن الثامن عشر بألمانيا ولكتابات شخصيات مثل هيردر وفشت (1762-1814) يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) الشاعر والناقد والفيلسوف الألماني غالباً ما يصور على أنه “الأب” للقومية الثقافية.

 

وعلى النقيض: في الأصول العرقية للأمم (1986) تحدى أنتوني سميث فكرة وجود صلة بين القومية والتحديث من خلال تسليط الضوء على الاستمرارية بين الدول الحديثة والمجتمعات العرقية السابقة ، الذي سماه “العرقية”. من وجهة النظر هذه، فإن الدول المتضمنة تاريخا متجذرا في تراث وثقافة مشتركة يمكن أن يسبقها منذ زمن بعيد وجود الدولة، أو حتى البحث عن الاستقلال الوطني. ومع ذلك ، اعترف سميث أنه على الرغم من أن الأصل العرقي هو مقدمة للسلطة القومية ، إلا أن الدول الحديثة لم تنشأ إلا عندما كانت العرقية الراسخة مرتبطة بعقيدة السيادة السياسية الناشئة (انظر ص 58). حدث هذا الارتباط في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، وفي آسيا وأفريقيا في القرن العشرين.

الأمم كمجتمعات سياسية

إن الرأي القائل بأن الأمم هي في الأساس كيانات سياسية تؤكده الولاءات المدنية والولاءات السياسية ، وليس الهوية الثقافية. وبالتالي فإن الأمة هي مجموعة من الأشخاص الذين يرتبطون في المقام الأول بالمواطنة المشتركة ، بغض النظر عن ولاءاتهم الثقافية والعرقية وغيرها. غالبًا ما ترجع هذه النظرة إلى الأمة إلى كتابات جان جاك روسو، التي ينظر إليها أحيانًا على أنها “الأب” للقومية الحديثة… وعلى الرغم من أن روسو لم يتطرق بالتحديد للوقوف على الأمة ، أو ناقش ظاهرة القومية ، إلا أن تأكيده على النزعة الحماسية الشعبية ، الذي تم التعبير عنه في فكرة “الإرادة العامة” في الواقع والصالح العام للمجتمع، كان البذرة التي نشأت مذاهب قومية خلال الثورة الفرنسية عام 1789.

يصور بينديكت أندرسون فكرة أن الأمم أو المجتمعات “مخترعة” أو “متخيلة”… الدول موجودة كصور عقلية أكثر منها مجتمعات حقيقية تتطلب مستوى التفاعل وجها لوجه للحفاظ على مفهوم الهوية المشتركة. فداخل الدول لا يلتقي الأفراد إلا بنسبة ضئيلة من أولئك الذين يفترض أنهم يتقاسمون الهوية الوطنية. إذا كانت الأمم موجودة ، فهي موجودة كما تصورها الحواجز التي شيدت لنا من خلال التعليم ووسائل الإعلام وعملية التنشئة الاجتماعية السياسية… وهذه الرؤيال لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الإيمان الماركسي بأن القومية هي نوع من الأيديولوجية البرجوازية. من منظور الماركسية الأرثوذكسية، القومية هي أداة من خلالها الطبقة الحاكمة تهاجم خطر الثورة الاجتماعية من خلال ضمان أن الولاء للوطنية أقوى من التضامن الطبقي ، وبالتالي ربط الطبقة العاملة بهيكل السلطة القائمة.

أصناف القومية

في الواقع، وفي أوقات مختلفة ، كانت القومية تقدمية ورجعية وديمقراطية واستبدادية وتحريرية وقمعية ، يسارية ويمينية. ولهذا السبب ، ربما يكون من الأفضل النظر إلى القومية لا باعتبارها ظاهرة سياسية واحدة أو متماسكة ، وإنما كسلسلة من “القوميات” ؛أي كمجموعة معقدة من التقاليد التي تشترك في أمر واحد فقط – كل منها بطريقتة الخاصة يعترف بالأهمية السياسية المركزية للأمة. هذا الارتباك ينبع ، جزئيا ، من الخلافات التي تم بحثها أعلاه حول كيفية فهم مفهوم الأمة ، وحول ما إذا كانت المعايير الثقافية أو السياسية حاسمة في تعريف الأمة ، تتشكل القومية من خلال المثل السياسية لأولئك الذين يعتنقونها. بطرقهم المختلفة أي كل منهم يشكل قوميته حسب أيديولوجيته التي يعتنقها

المظاهر السياسية الرئيسية للقومية هي:

(1) القومية الليبرالية

(2) القومية المحافظة

(3) القومية التوسعية

(4) القومية المناهضة للاستعمار وما بعد الاستعمار

 

مستقبل الدولة القومية؟

منذ العقود الأخيرة من القرن العشرين ، أصبح من المألوف أن نعلن أن عصر القومية قد انتهى. لم يكن السبب في ذلك أن القومية قد حل محلها الولاءات “العالمية” الأعلى ، ولكن لأن مهمتها قد اكتملت: فقد أصبح العالم عالماً من الدول القومية. في الواقع ، تم قبول الأمة باعتبارها الوحدة الشرعية الوحيدة للحكم السياسي.

(أ) داخليا: خضعت الدول القومية لضغوط مركزية، نتجت عن تصاعد في السياسات العرقية والإقليمية والمتعددة الثقافات.

(ب)خارجيا: التهديدات الخارجية للدولة القومية لديها مجموعة متنوعة من الأشكال:

أولا: جلب التقدم في تكنولوجيا الحرب ، وخاصة ظهور العصر النووي،.

ثانيا: أصبحت الأسواق الآن أسواقًا عالمية ، وأصبحت الشركات على نحو متزايد شركات عبر وطنية، ويتم تحريك رأس المال حول العالم في غمضة عين.

ثالثًا، قد تكون الدولة القومية عدوًا للبيئة الطبيعية وتهددًا للتوازن البيئي العالمي.

رابعاً وأخيراً، فإن الثقافات والتقاليد الوطنية المميزة، التي هي مصدر التماسك الذي يميز الدول القومية عن غيرها من أشكال التنظيم السياسي، قد ضعفت بسبب ظهور ثقافة عابرة للحدود، بل وحتى عالمية.

الخاتمة:

(1) يتم تعريف الدول عن طريق مزيج من العوامل الثقافية والسياسية. ثقافيا ، هم مجموعات من الناس الذين تربطهم معا لغة مشتركة ، والدين ، والتاريخ والتقاليد. لكن في نهاية المطاف ، تعرف الدول نفسها من خلال وجود وعي مدني مشترك ، يُعبر عنه تقليديًا بالرغبة في تحقيق أو الحفاظ على إقامة الدولة.

(2) يمكن تحديد الأشكال الثقافية والسياسية المميزة للقومية. تؤكد القومية الثقافية على تجديد الأمة كحضارة مميزة على أساس الاعتقاد في الأمة ككتاب فريد وتاريخي وعضوي. من ناحية أخرى ، تعترف القومية السياسية بالأمة كمنظمة سياسية منفصلة ، وبالتالي فهي مرتبطة بأفكار مثل السيادة وتقرير المصير.

(3) بعض المفكرين السياسيين يصورون القومية كظاهرة حديثة مرتبطة بالتصنيع وصعود الديمقراطية ، بينما يعيدها البعض الآخر إلى الولاءات والهويات العرقية السابقة. وتختلف طبيعة القومية اختلافا كبيرا حسب تأثرها بالظروف التاريخية التي نشأت فيها والأسباب السياسية التي أثيرت بها.

(4) كان هناك عدد من المظاهر المتناقضة للوطنية السياسية. تستند القومية الليبرالية إلى الاعتقاد في الحق العالمي في تقرير المصير. تثمن القومية المحافظة قدرة الوطنية على تحقيق التماسك الاجتماعي والوحدة السياسية. القومية التوسعية هي وسيلة للعدوان والغزو الإمبراطوري. ترتبط النزعة القومية الاستعمارية بالنضال من أجل التحرر الوطني ، الذي غالباً ما يندمج مع السعي إلى التنمية الاجتماعية.

(5) أكثر أشكال التنظيم السياسي شهرة على نطاق العالم هي الدولة القومية ، والتي غالبا ما ينظر إليها على أنها الوحدة الشرعية الوحيدة للحكم السياسي. وتتمثل قوتها في أنها توفر احتمالات التماسك الثقافي والوحدة السياسية ، مما يسمح لمن يتشاطرون الهوية الثقافية أو العرقية المشتركة ممارسة حقهم في الاستقلال والحكم الذاتي.

(6) تواجه الدولة القومية الآن عددًا من التحديات. الدول القومية خضعت لضغوط الطرد المركزي نتج عن النمو في السياسة العرقية.  إضافة إلى تحد خارجي تمثل في تحديات من القوة المتنامية للهيئات فوق الوطنية ، وتقدم العولمة الاقتصادية والثقافية، والحاجة إلى إيجاد حلول دولية للأزمة البيئية.

 

لتحميل الملف كاملاً: الأمم والقومية NATIONS AND NATIOLALISM

عن محمود أسامة

شاهد أيضاً

النظام السياسي والحكم المحلي في إسرائيل

النظام السياسي والحكم المحلي في إسرائيل

ملخص الملف: تعريف عام نشأة الكيان الصهيوني “إسرائيل” النظام السياسي: يعد النظام السياسي في إسرائيل …

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *